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其实一开始我也没察觉出王弼的险恶居心。最先我只是发现王弼把执今之道改成执古之道。这个字的改动虽然让我认为王弼对《道德经》的修改并不对但也只是认为是每个人的看法不同而已。后来我看到“信不足案有不信”被王弼改成了“信不足焉有不信焉”当时我只是觉得好好笑笑王弼王弼啊你到底懂不懂《道德经》啊怎么把“统治者信用不足所以老百姓才会有不相信”的逻辑判断句改成“信用不足啊有不信任的人啊”的感叹了但仍然没有对王弼的意图怀疑直至我看到-《道德经》第二十二章炊者不立自视者不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长。其在道也曰余食赘行。物或恶之故有欲者弗居。王弼这家伙把“炊者不立”改“企者不立跨者不行。”把“有欲者弗居”改“有道者不处”终于暴露了他的意图。我们先来看炊者不立厨师不可站在灶台之上老子原意是制度设计者必须将权力与利益剥离掌握掌控全部食材与火候不可以还掌握分配。掌握公共资源调配权的人不能同时掌握资源的分配权即运动员不能同时是裁判的古代版说明。这是人类历史上最早、最深刻的权力分离思想。老子早在两千五百年前就看清了权力腐败的根源权力与利益的合一有余者越有余逻辑破缺。他提出的解决方案就是制度性的职能分离从根源上切断权力寻租的可能。王弼篡改成企者不立 跨者不行。踮着脚尖立不稳张着双腿难成行。王弼注“物尚进则失安故曰企者不立” 这是将老子的制度设计哲学降维为个人修养的道德箴言劝人不要急功近利否则难以长久。这一篡改抽掉了老子思想的制度内核把 “天道对权力的约束” 变成了 “个人对欲望的克制”从此《道德经》不再是一本治国安邦的政治哲学而变成了文人雅士修身养性的心灵鸡汤。再看有欲者弗居 追求私欲、将公共权力私有化的人不可让其居于管理位置、不可赋予其公共权力。老子原意是有私心、想利用权力谋私利的人绝对不能担任管理者。这是社会系统的自我保护机制防止权力成为个人谋利的工具。王弼篡改成有道者不处领悟 “道” 的人不居于那个位置、不追求权力。王弼将老子的权力筛选机制扭曲为道德精英的自我选择有道之人应该主动避开权力因为权力会带来污染。这一篡改颠倒了老子的价值取向老子主张 “有欲者不得居其位”排除坏人王弼却宣扬 “有道者不应居其位”好人主动退出直接让《道德经》出现逻辑破缺。好人都避开不掌权力岂不就是剩下坏人去掌握权力了原《道德经》这一章第一句最后一句与中间的 自视者不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长 形成了完美的逻辑闭环。老子不仅提出了权力运行的规则还提出了权力筛选的标准。第一句是进入权力体系内的制度设计要权力利益分离防止制度性腐败。最后一句是对于进入权力体系的筛选只有一个原则那些自视的自见的自伐的自矜的有欲者不得进入管理者位置不管是谁。王弼不是一个人在改。他是代表一个阶层在改。那个阶层需要一个安全的《道德经》。不会威胁他们地位的《道德经》。王弼给了他们。他把老子从’系统革命者’改造成了’贵族修养指南’。从此门阀可以一边世袭权力一边读着《道德经》感叹’道可道非常道’毫无违和感。这比焚书坑儒高明一万倍。焚书坑儒人人知道书被烧了。王弼的做法是温柔的书还在但骨头被抽掉了。没人发现因为读的人以为那就是原版。一代一代传下来‘炊者不立’变成了’企者不立’‘有欲者弗居’变成了’有道者不处’。这就是为什么王弼注本能够战胜其他所有传本成为后世两千年来的标准版本。不是因为它最接近老子原意而是因为它最符合统治阶级的利益。老子从来不是一个避世的隐士。他是一个伟大的系统设计师一个清醒的政治哲学家。他关心的是如何设计一个公平、稳定、可持续的社会系统。他提出的解决方案直到今天仍然闪耀着智慧的光芒。今天我们重读帛书《老子》不是为了否定王弼的历史贡献而是为了把老子从王弼的阴影下解放出来重新找回那个被埋藏了两千年的、真正的老子。后记其实王弼还有很多改动的地方比如人之道为而不争加了个圣字把一条人人都可以做到的社会准则变成了只有极少数 圣人 才能达到的超凡境界。普通人再也不需要去践行 为而不争 了因为那是圣人的事。只要你读到王弼版《道德经》觉得有逻辑不通的地方就对照帛书版看一看《道德经》最讲逻辑了。